夏季训练

在腓立比四章五至九节我们所经历基督的美德，乃是活基督之生活的彰显（一19~21上，二5~13，三8~10）。保罗认为谦让宜人和没有挂虑是活基督之生活彰显的头两面。腓立比书生命读经末了七篇的题目是“满了谦让宜人却一无挂虑的生活”。那七篇信息实在是太美妙了。这分新约的职事非常丰富，如同汪洋大海，其中有数之不尽的鱼可以让我们捕获；为此我们感谢主。

挂虑来自撒但，是人生活的总和，搅扰信徒活基督的生活；谦让宜人来自神，是活基督之生活的总和；二者完全相反（太六22~34）。谦让宜人来自神，挂虑来自撒但；所以这二者无法同时存在。马太福音生命读经第二十二篇指出：“全世界都被忧虑纠缠。忧虑是使世界活动的齿轮。”（三〇八页）看看在华尔街的那些人，随着股票市场的涨跌而惶惶不可终日，实在没有平安。这个世界是充满挂虑的，但基督徒生活乃是一种满了谦让宜人而没有挂虑的生活。

马太六章十九至三十四节值得我们一再咀嚼。主一再地告诉我们：不要忧虑。主说，“不要为生命忧虑，吃什么，喝什么；也不要为身体忧虑，穿什么。生命不胜于食物么？身体不胜于衣服么？你们看天空的飞鸟，它们既不种，也不收，又不收积在仓里，你们的天父尚且养活它们。你们不比它们贵重么？”（25~26）主甚至说，“两只麻雀不是卖一个铜钱么？没有你们父的许可，一只也不会掉在地上。就是连你们的头发，也都被数过了。所以不要怕，你们比许多麻雀还贵重。”（十29~31）父是那样地仔细，如果没有父的许可，没有父的知道，一只麻雀也不会掉在地上。当我们为各样事物忧虑时，难道主不会照顾我们么？所以不要怕，我们比许多麻雀还贵重。

“忧虑”这辞在马太六章一再出现，该章末了主说，“你们要先寻求祂的国和祂的义，这一切就都要加给你们了。所以你们不要为明天忧虑，因为明天自有明天的忧虑，一天的难处一天当就够了。”（33~34）世人总是为明天忧虑，但我们信徒应当只在意“今天”。我们的基督是今天的基督，现今的基督，不是明天的基督，不是昨天的基督；祂是今天的基督，所以我们不需要为明天忧虑。

按照基督徒的经历，谦让宜人是包罗一切的，因为它包含了基督徒一切的美德；谦让宜人实际上乃是包罗万有的基督作为包罗万有的灵，同着祂全备的供应（一19~21上）。

谦让宜人是个包罗一切的美德，也就是基督自己；基督既是谦让宜人，保罗活着就是谦让宜人（腓一21上）。在路加二十四章，我们看见主是何等谦让宜人。主复活之后，“门徒中有两个人往一个村子去，……他们彼此谈论所遇见的这一切事。正谈话讨论的时候，耶稣亲自就近他们，和他们同行。只是他们的眼睛被蒙蔽，以致认不出祂来。耶稣对他们说，你们走路彼此交谈的是什么事？他们就站住，面带愁容。其中有一位名叫革流巴的，对祂说，独有你在耶路撒冷作客，不知道这几天在那里所发生的事么？”（13~18）主当然知道，因为祂就是那些日子所发生一切事的中心。

接着，“耶稣说，什么事？他们对祂说，就是关于拿撒勒人耶稣的事。祂是个人，是个申言者，在神和众百姓面前，行事说话都有大能。……耶稣对他们说，无知的人哪，申言者所说的一切话，你们的心信靠得太迟钝了。基督受这些害，又进入祂的荣耀，岂不是应当的么？于是从摩西和众申言者起，凡经上指着自己的话，都给他们讲解明白了。将近他们所要去的村子，耶稣好像还要往前行。他们却强留祂说，请你同我们住下吧，因为时候晚了，日头已经平西了。耶稣就进去，要同他们住下。到了同他们坐席的时候，耶稣拿起饼来，祝福了，擘开，递给他们。他们的眼睛开了，这才认出祂来；耶稣就从他们面前不见了。”（19、25~31）在此我们看见主耶稣的谦让宜人。

叫众人知道我们的谦让宜人，就是叫众人知道我们所活、所显大、所引为榜样并所竭力追求作标竿的基督。唯有主耶稣过一种满了谦让宜人的生活，而今天唯有基督才能成为我们完全的谦让宜人（15~19、28~31，太十七24~27，约十一20~34）。叫人知道我们的谦让宜人，就是过彰显基督为一切人性美德之总和的生活。保罗说到谦让宜人之后，紧接着就说，主是近的（腓四5）；就空间说，主对我们是近的，是很便当的帮助；就时间说，主与我们是近的，不久就要来（参罗十8~13）；主是近的，主要的是说到主与我们同在（太一23，出三三14）。

我们在各种环境、境遇和遭遇里，都需要学基督作我们渐渐变化（也就是在天然的生命里新陈代谢的改变）的秘诀（腓四12）；这实际又简单的秘诀在腓立比四章六至七节—“应当一无挂虑，只要凡事借着祷告、祈求，带着感谢，将你们所要的告诉神；神那超越人所能理解的平安，必在基督耶稣里，保卫你们的心怀意念。”在十二节，保罗说，“我知道怎样处卑贱，也知道怎样处富余；或饱足、或饥饿、或富余、或缺乏，在各事上，并在一切事上，我都学得秘诀。”我们都正在学习这个秘诀。许多基督徒知道六至七节这两节圣经，却可能视为理所当然，但我们不该如此；这里所说的对我们不该是道理，乃该是经历。

卫斯特的新约详译本（Wuest’s Expanded Translation）将“一无挂虑”这辞详译为：“停止为任何一件事挂虑。”在二章二节保罗说，“要思念相同的事，……思念同一件事；”而在四章六节，按详译本的说法，我们甚至不该为任何一件事挂虑。如果我们思念同一件事，就不会为任何事挂虑。要真诚地与主谈话，凡事借着祷告、祈求，带着感谢，将我们所要的告诉神。这会改变我们的生活。我们向着神而去，神那超越人所能理解的平安就向我们而来。

诗篇一百零二篇的标题是“困苦人发昏的时候，在耶和华面前倾吐苦情的祷告”。我们可能因着太恪守宗教，而不敢向神倾吐我们的苦情。其实，我们该一直呼出我们的愁苦，呼出我们的罪污，才能把主吸进我们里面。在《基督徒的生活》这本书里，李弟兄说，“我们可能向神抱怨，但我们的抱怨可能是最好的祷告，神最喜悦的祷告。当我们在抱怨时，神在喜乐，因为祂使万有都互相效力，叫我们得益处，为使我们模成祂长子的形像。”（二〇〇至二〇一页）叫我们得益处，就是使我们被变化，模成神儿子的形像。我们若向神真实，神对我们也必成为真实的。诗篇六十二篇八节说，“百姓啊，你们当时时信靠祂，在祂面前倾心吐意。”我们需要花时间，私下、个人地在主面前倾心吐意。

倪柝声文集第一辑第十八册有一篇信息的题目是“告诉祂”，其中有以下的话：“在主面前，有一次的诉说，有一次的倾心，就是与祂多一次的亲密，多一次的认识。当这时候，你与祂这样亲近一次，要胜过平常的交通几百次。唯有这样，你的生命才能进步。你当把你的难处带到主那里，告诉祂。祂能安慰你，祂能扶助你。一个人如果没有在主面前流过泪，没有将他一切苦乐的事都带到主面前与祂分一分，没有将他秘密的事和主谈一谈，这样的人与主就没有亲密的交通，没有亲密的来往。”（一〇四页）盼望这些话我们不仅读过，更让它进到我们里面，成为我们的经历、享受和彰显。

我们不需要请别人为我们祷告；我们唯有借着把一切告诉主，才能更亲近祂。我们要学习把一切告诉主。倪柝声文集第一辑第七册有段话说，“神若引导你走你所认识的路，则你受益不多；祂定规要引你走你所不认识的路，叫你无奈。当与祂有千百次的谈话，以致这路程在祂和你中间，变成一个永远的记念。”（二二八页）我们需要建立与主个人的关系，与祂有千百次的交谈，这样一天过一天，一点又一点，祂就要成为我们的谦让宜人，使我们经历、享受并彰显祂，我们就能团体地成为基督的新妇。

基督自己就是神那超越人所能理解的平安（腓四7，赛九6，约十四27，路七50，罗三17，五1，八6，十五13，十六20）。以赛亚九章六节说到主是和平的君；希伯来七章说到祂是撒冷王，就是平安王（2）。当我们在灵里接受主作君王，作我们的主、元首和丈夫，祂就是和平的君，在我们里面掌权，我们就得着平安。路加七章五十节：“但耶稣对那女人说，你的信救了你，平平安安地走吧！”“平平安安地走吧”直译是“往平安里走吧”。我们所走的路乃是平安的路，我们正在进入神作我们平安的经历中；我们还在这进入平安的旅途上。

“凡事”这辞，指每天临到我们的许多不同的事；祷告是一般的，带着敬拜和交通的成分；祈求是专一的，为着特殊的需要；我们的祷告和祈求，都该带着对主的感谢（腓四6）。

“告诉神”，直译，给神知道；“给”，表示向前的动作，有活的联合并交往之意，含示交通；因此，这里“告诉神”的意义，乃是“在与神的交通中”（6）。在祷告中与神交通的结果，乃是得享神的平安；神的平安实际上就是平安的神自己（9），借着我们祷告与祂交通，注入我们里面，抗拒苦恼，化解挂虑（约十六33）。我们可能在祷告上已有一点经历，但我们需要更多这样的经历并享受基督。我们需要经历神的平安，这平安实际上就是平安的神自己；这平安注入我们里面，就能抗拒苦恼，化解挂虑。世上有什么药物能化解挂虑，抗拒苦恼？药店里没有。但圣经告诉我们，当我们不断与主交通，常常与主说话，就自然的会活基督；这会在我们里面产生一种相反的作用力，抗拒苦恼，化解挂虑。

平安的神在基督里，在我们的心怀意念前巡查，保守我们平静安宁（赛三十15上）；我们若要过一无挂虑的生活，就必须领悟，我们所有的遭遇，不论是好是坏，都是神派定的，目的是要使我们达到赢得基督、活基督并显大基督的定命（罗八28~30，太十29~31，林后四15~18）。这真是太美妙了。当你与主说话，主的话就成为你的经历。神那超越人所能理解的平安，就会保卫你的心怀意念。一位弟兄也许在失业的困境中，却仍有平安，别人可能不了解，他为何那么平安；这是因为平安的神在他的心怀意念前巡查，保守他平静安宁。以赛亚三十章十五节说，“你们得救在于归回安息；你们得力在于平静信靠。”

腓立比书生命读经第六十篇里说到“神的派定”：

我们若要有一无挂虑的生活，就必须领悟，我们所有的遭遇，不论是好是坏，都是神所派定的。我们需要对这个领悟有充分的把握。假如一位弟兄经商，他的生意兴旺，赚了一大笔钱。后来他的生意失败了，所赔的钱比已往赚的钱还要多。赚钱和赔钱都是神派定给他的。倘若这位弟兄有充分的把握，相信他的环境是神所派定的，他就能够为着主的安排敬拜主。或许赔钱比赚钱对他更有益处，因为借着这样的损失，他就得着成全并建造。

照样，疾病与健康都是神所派定的。我们都应当切慕健康。但有时候，健康不像疾病那样能成全我们。此外，我们不健康的时候也许比健康的时候更愿意祷告。……我年幼的时候读过一则故事，说到两只麻雀的对话。它们所谈的是人中间极为普遍的忧愁与烦恼。一只麻雀对另一只说，人类为什么有那么多的烦恼。另一只回答说，“我想这是因为他们不像我们有一位父看顾我们。我们什么事都不必烦恼，因为我们的父看顾我们。”（六三六至六三七页）

第六十二篇说到“满足的秘诀”：

我们若不实际地与主是一，事实上每个人、每件事以及每样东西都会搅扰我们。……满足的秘诀乃是与基督是一。我们与主是一的时候，就会满意于我们的景况，对于每个人、每件事和每一样东西，我们也能谦让宜人。……我们若要一无挂虑，就必须承认，一切的患难、苦难、灾祸、灾害和灾难，都是神所派定的。我们还必须在经历中与主是一（六五○至六五一页）。

你如果没有享受主，当人说这一天何等美好，你就会说应该要更好。你听到小鸟歌唱，即使悦耳，你也会受搅扰。我们得满足的秘诀乃是与主是一；与主是一的秘诀，就是凡事都与祂交通。唯有如此，我们才能在任何景况中都有满足。请记得，神并没有派定挂虑给我们；挂虑是来自撒但。虽然神派定我们的环境，但祂没有派定挂虑给我们。

腓立比四章六节说到“祷告、祈求，带着感谢”，不是说“祷告、祈求和感谢”；这意思是，连祷告和祈求都要带着感谢。李弟兄作见证，说到他如何学习带着感谢来祷告、祈求。当他求主恢复他的健康时，主责备他没有为着他仍然有的一点健康而感谢主（参“腓立比书生命读经”，六五二页）。但愿我们得帮助，即使在病痛中，仍可以在某种程度上供应基督给圣徒。保罗受监禁时仍然供应基督；神派定他受监禁，却没有派定挂虑给他。他不能去访问召会，但仍可以写信给提摩太、提多和腓利门。他虽是在罗马监狱的捆锁之中，却仍然能供应基督给人。

这些美德乃是神属性的彰显，从那些追求神具体化身之基督的人里面活出来。这些美德乃是活基督之生活管治的六方面。活基督的生活是真实的—在道德上是真实的，没有虚伪和假冒。活基督的生活是庄重的—可尊重的，高贵的，端庄的，稳重的，有分量的，值得尊敬的（提前三8、11，多二2，参罗九21）。活基督的生活是公义的—在神和人面前是对的（腓三9）。活基督的生活是纯洁的—在意愿和行动上是单纯的，毫无搀杂（太五8）。活基督的生活是可爱的—令人爱的，合人意的，讨人喜欢的。活基督的生活是有美名的—闻名的，有好名声的，吸引人的，动人的，亲切的（何十四7）。

德行和称赞是前六项的总纲；前六项，每一项都有一些德行或优越，都有值得称赞的（太五16）。作正确的人，就是借着在我们人性美德里神圣的属性彰显神，也就是过一种充满基督作神属性之实际的人性生活（参创一26）。

“我已经学会了，无论在什么景况，都可以知足。我知道怎样处卑贱，也知道怎样处富余；或饱足、或饥饿、或富余、或缺乏，在各事上，并在一切事上，我都学得秘诀。我在那加我能力者的里面，凡事都能作。”（腓四11下~13）保罗是以基督为秘诀而经历基督，在任何环境、任何境遇、任何事上，都能因着基督知足喜乐（4）。保罗在此经历了一个学习的过程。我们处富余时，容易忘记主，所以我们不只要学习怎样处卑贱，也当学习怎样借着经历、享受并彰显基督而处富余。

“我都学得秘诀”，直译，“我都已经被引进”；这是个隐喻，说到人被引进秘密社团，受其基本原则的教导（西二2，弗三3~4，五32）。召会生活是我们的“秘密社团”，基督是我们的秘诀；在这个“秘密社团”里，我们终日说，“主耶稣，我爱你。”