壹 我们需要有关于权柄的定义—太七29：
一 权柄最好的定义是“下命令、作决定并要求顺从的权力或权利，通常源自职位权力或专长”。
二 在圣经里，权柄是“行使权力的道德正当性，终极来自并起源于神”。
贰 神是最高的权柄；祂有一切的权柄—罗九21~22：
一 神的权柄代表神自己；神的能力仅代表神的作为—太二一24，路五24。
二 神的权柄实际上就是神自己；权柄是出于神自己的所是—启二二1。
三 无论什么权柄—属灵的、地位的、行政的—都是出于神—林后十8，十三10，约十九10~11，创九6。
四 我们摸到神的权柄，就是摸到神自己—赛六1~5：
1 碰见神权柄的，就是遇见了神—摩四12。
2 得罪神的权柄，就是得罪神自己。
五 在我们与神的关系中，没有什么比碰着权柄更重要—徒九5，太十一25。
六 认识权柄是里面的开启，不是外面的教导—徒二二6~16。
晨兴喂养
启二二1 天使又指给我看在城内街道当中一道生命水的河，明亮如水晶，从神和羔羊的宝座流出来。
罗九21 窑匠难道没有权柄，从同一团泥里，拿一块作成贵重的器皿，又拿一块作成卑贱的器皿么？
无论什么权柄都是出于神的，因为都是神定规的。……神在一切权柄之上，所有的权柄都在神之下。你摸到神的权柄，就是摸到神自己。神的工作基本的不是用能力，乃是用权柄；祂是用权柄的话托住万有，祂是用权柄的命令创造一切。命令就是权柄。
〔马太八章〕那个百夫长的仆人病了，他知道他顺服在上掌权的，也有在下的顺服他。因此他只要主说一句话，相信事就那样成了，因为一切的权柄都在主的手里，他信主的权柄。所以主说，没有信心比这个再大（5~10）。碰见神权柄的，就是遇见了神。……宇宙中一切的轨道是祂所建立的，世界中一切的办法也是祂所建立的，所以就都在祂的权柄底下。无论在哪里，得罪神的权柄，就是得罪神自己。基督徒应该顺服权柄（倪柝声文集第三辑第一册，一三○至一三一页）。
信息选读
我们是作主工的，是作神的仆人，第一碰着的就是权柄。……我们必须有一次碰着权柄，被权柄打倒了，这时才能作神的工。在与神整个的关系中，就是我们是否碰着权柄？若碰着了，到处都会遇到权柄，我们这个人才会受神约束，才起首能被神所使用。
宇宙有两个原则：一是神权柄的原则，一是撒但背叛的原则。我们不能一面事奉神，一面又走背叛的路，带着背叛的灵。……事奉的对面就是权柄。到底我们要服或不服神的权柄？我们这班事奉神的人，必须要有一次基本的认识。比方人一次碰着了电，以后就晓得不能随便了。同样，人若一次碰着神的权柄，给神打倒，以后眼睛就越过越会明亮，不独会审判自己，也会审判别人。
关于〔那些背叛的人〕所说，摩西没有把他们领到流奶与蜜之地，没有把田地和葡萄园分给他们为产业，〔民十六14，〕这些话也是有道理的。……但是请注意，人凭道理、凭肉眼所见，就走道理的路，但服权柄的人是凭信心走到迦南地。属灵的路绝非讲理由、讲道理的人所能走得上的。凡凭信心，接受云柱、火柱以及代表的权柄—摩西—率领的人，必定能享受属灵的丰满。地开口就是为那些不服权柄的人开了速速下到阴间的路，死亡的路。……只有像是瞎眼的人，专凭信心摸索前进，不看当前的荒凉，因为属灵的道理是凭信心的眼睛看到将来美好的应许，这等人才能进迦南。所以人总得碰着权柄，受神的约束，也受代表权柄的引领。人若只碰着父亲、哥哥、姐姐，他尚不认识何谓权柄，所以也就碰不到神。总之，权柄问题是里面的开启，不是外面的教导（倪柝声文集第三辑第一册，一二四、一二六、一四六至一四七页）。
七 只有神是人直接的权柄；其他一切的权柄都是间接的权柄—神设立的代表权柄—但四32、34~37：
1 唯有我们碰着神的权柄，我们才能顺服神所设立的代表权柄—太二八18，来十三17，彼前五5。
2 神不只要我们顺服祂自己，也要我们顺服祂一切的代表权柄—罗十三1~7，林后十8，十三10，来十三17。
3 一切不顺服神间接权柄的人，都是不服神直接的权柄。
4 神要我们顺服间接的权柄（即代表权柄），而得到属灵的供应。
八 我们总得碰着权柄，受神约束，也受代表权柄的引导—赛三七16，腓二12，来十三17。
晨兴喂养
来十三17 你们要信从那些带领你们的，且要服从；因他们为你们的魂儆醒，好像要交账的人……。
彼前五5 照样，年幼的，要服从年长的；你们众人彼此相待，也都要以谦卑束腰，因为神敌挡狂傲的人，赐恩给谦卑的人。
你……需要接受别的肢体的功用。当我们服在看见的权柄底下，我们和元首即毫无间隔，因为供应即是权柄。谁有恩赐，谁就是那个职事；谁是职事，谁就是权柄。……神所派的职事，就是权柄，别人不该不接受他。人都愿意直接接受神的权柄，但神有更多的间接权柄（即代表权柄）要我们顺服，而得到属灵的供应（倪柝声文集第三辑第一册，一九三页）。
信息选读
除了神自己，连主耶稣在地上都得服权柄。我们该到处看到权柄。……有的人从来不认识谁是他的权柄，一个人都未顺服过。……你若知道该顺服的是谁，你就自然而然地知道在身体里该站的地位，会站住自己的地位。但今天许多基督徒连顺服的意念都还没有。……这是作工的人头一个要学习的，也是工作最大的部分。
要身体合一，第一要有元首的生命，第二要有元首的权柄。没有元首的生命，就没有身体；没有元首的权柄，也没有身体的合一。我们必须让元首的生命掌权，叫身体合一。神不只要我们顺服祂自己，也要我们顺服祂一切的代表权柄。
保罗……看见光，也看见权柄。他说，“主啊，我当作什么？”（徒二二10）这是保罗将自己直接摆在主自己的权柄之下。但这时主却将保罗摆在祂设立的代表权柄之下，主说，“起来，进城去，你所当作的事，必有人告诉你。”（九6）保罗从此就认识权柄。……主头一次就把保罗摆在代表权柄之下。……我们信主至今，到底曾顺服多少代表的权柄？……从前我们没有光，今天该严重地看见神的代表权柄。……神注重的不是祂自己直接的权柄，乃是祂所设立间接的权柄。一切不顺服神间接权柄的人，都是不服神直接的权柄（倪柝声文集第三辑第一册，一三一至一三三、一八一至一八二页）。
在宇宙当中，只有神是人直接的权柄；除祂以外，一切的权柄都是代表的。父母作儿女的权柄，是代表神作权柄；丈夫作妻子的权柄，是代表神作权柄；政府的首长作百姓的权柄，是代表神作权柄；连学校里的师长，店铺里的经理，马路上的警察，都是我们的代表权柄。召会中的长老也是代表神作权柄。
今天人服神直接的权柄容易，服神所设立的代表权柄不容易，因为你看那些代表权柄不一定比你好，不一定比你强。……你到了一个地方召会中，可能那里的长老得救不如你早，属灵不如你高，教育程度不如你好，干才也不如你大；但是你到了那里，你就得服那个代表的权柄，接受那个代表的权柄（李常受文集一九六○年第二册，二○五至二○六页）。
叁 宇宙中有两个大原则—神的权柄和撒但的背叛；神和撒但之间所争执的唯一问题，与权柄有关—徒二六18，西一13：
一 背叛乃是否认神的权柄，也是拒绝神的管治：
1 撒但原是神所造的天使长，但由于他的骄傲，他高举自己，干犯神的主宰、背叛神，就成了神的对头，并建立他自己的国—赛十四12~14，结二八2~19，太十二26。
2 当人犯罪时，就背叛神，否认神的权柄，并拒绝神的管治；在巴别那里，人集体背叛神，要从地上废除神的权柄—创三1~6，十一1~9。
二 撒但虽然干犯神的权柄，人也干犯神的权柄，背叛神，神却不让这个背叛继续下去，祂要在地上建立祂的国—启十一15。
三 宇宙中争执的中心，乃是谁该得着权柄—四2~3：
1 我们要和撒但争执，肯定权柄是属于神的—徒十七24、30。
2 我们要存心顺服神的权柄，维持神的权柄—太十一25。
四 背叛的罪比什么罪都厉害—撒上十五23。
晨兴喂养
启四2 我立刻就在灵里；看哪，有一个宝座安置在天上，又有一位坐在宝座上。
太十一25 那时，耶稣回答说，父阿，天地的主，我颂扬你……。
天使的堕落和人类的堕落，影响宇宙有多大，给神的难处有多大，你们注意过么？神要受造之物接受祂的权柄，而这两类受造之物却都拒绝了神的权柄。……虽然如此，神却不肯撤退祂的权柄。……所以神一面维持权柄制度，一面建立祂的国。撒但虽然干犯神的权柄，人也天天干犯神的权柄，天天背叛神，神却不让这个背叛继续下去，祂要设立祂自己的国。
主在地上一切所行的，没有一样是不顺服的。……主完全顺服，完全让神的权柄通行，就在那个范围内设立了神的国，通行了神的权柄。照样今天召会也要因着顺服，而有神权柄的通行，有神国度的彰显（倪柝声文集第三辑第一册，一六二至一六三页）。
信息选读
宇宙中争执的中心，乃是谁该得着权柄；我们要和撒但争执，肯定权柄是属于神的。我们要存心顺服神的权柄，维持神的权柄。
保罗在未认识权柄之先，想要从地上铲除召会，但在大马色路上遇见主以后，看见用脚（人的能力）踢犁棒（神的权柄）是难的，他立刻倒下来，承认耶稣是主，就在大马色城内能顺服亚拿尼亚的指示〔徒九10〕。
人若未在大马色路上遇见权柄，就不会在大马色城里顺服一个无名的小弟兄。这给我们看见，凡遇见权柄的人就只和权柄发生关系，不和人发生关系。我们应该只想到权柄而不想到人，因为不是顺服那个人，乃是顺服他身上神的权柄。
我们这些自以为是（实在是瞎眼）的人总要有一次碰着神的权柄。……人必须遇见了神的权柄，然后才能顺服神所设立的代表权柄。
在民数记十六章里有两个背叛：从一至四十节是首领们的背叛，从四十一至五十节是全会众的背叛。背叛的灵是会传染的。二百五十人被审判，不能使全会众受警戒。他们亲眼看见有火从神那里出来，烧灭了那献香的二百五十人，还是背叛，竟然说是摩西杀了他们。摩西、亚伦不能叫地开口，是神开的；摩西不能叫火烧人，是从耶和华神那里出来了火，施行审判。人的眼睛只看见人，没有认识权柄是出乎神。这样的人胆量很大，看见审判也不知害怕，因为他没有认识权柄的知识，这是很危险的。
有许多罪是神受得住，且是可原谅的；但一背叛，神就不能容忍，因为背叛是死亡的原则，是撒但的原则。所以背叛的罪比什么罪都厉害。每当有人抵挡权柄，神立刻审判，这是何等严肃的事！（倪柝声文集第三辑第一册，一二○至一二二、一四七至一四八页）。
肆 以权柄（代表权柄）代表神的人必须有以下的资格：
一 他必须服权柄—太八8~9。
二 他必须认识他自己并没有权柄—二八18，林后十8，十三10。
三 他必须认识神的旨意—弗一9，五17。
四 他必须是否认己的人—太十六24。
五 他必须与主是一，时刻活在与祂亲密的交通里—林前六17，一9，约壹一3。
六 他必须不主观，不照着自己的感觉行事—林后三5。
七 他必须对人亲切、有恩典—路六35，参罗五15~16，林前二12。
八 他必须是在复活里的人，活在基督复活的生命里—林后一9，四14。
九 他在神面前必须站在卑微的地位上—民十四5，十六3~4、22、45，太十一29，罗十二16，路十四7~11，彼前五5~6。
十 他必须是受得起顶撞的—出十六7，民十四2、5、9、27，太六14~15，林前四6~13。
十一 他必须自己觉得不行，自以为不配—出三11，四6~7、10，林后三5，林前十五10。
十二 他必须是正确代表神的人—民二十2~13，林后五18、20，弗六20。
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太八9 因为我也是一个在权柄之下的人，有兵在我以下；我对这个说，去，他就去；对那个说，来，他就来；对我的奴仆说，作这事，他就作。
十六24 于是耶稣对门徒说，若有人要跟从我，就当否认己，背起他的十字架，并跟从我。
一个要作神代表权柄的人，除了他自己必须认识神的权柄，并顺服神的权柄之外，还有三点基本的要求是必须有的：
〔首先，〕一个作代表权柄的人必须记得，没有权柄不是出于神的。……他身上如果有权柄，乃是出于神的；他自己并不是权柄。没有人可以立自己作权柄。你个人的意见，不能成为别人的律法；你自己的意见、看法或主张，并没有被接受的价值。……只有由神出来，显在你身上的权柄，你才可以叫弟兄姊妹服。作代表权柄的人，只应该代表神的权柄。……所有作代表权柄的人，都必须记得：他只是代表神的权柄，他自己并没有任何的权柄。
一个人是作权柄的人，乃在于他是认识神的旨意，有神的思想，有神的意思（倪柝声文集第三辑第一册，二二九至二三○页）。
信息选读
一个作代表权柄的人，第二个基本的要求乃是要弃绝自己。当你不认识神的旨意时，就不可开口，不可随便使用权柄。一个作神代表权柄的人，不仅要在积极方面认识何为神的权柄，也要在消极方面学习弃绝自己。请你记得，你的意见，神并不宝贝，弟兄姊妹也不宝贝。……你以为你的意见是最好的，你以为你的意见，神宝贝，弟兄姊妹也宝贝。你乃是在梦里。你千万不要愚昧到一个地步，硬将自己的意见压在别人心上。
一个作神代表权柄的人，第三个基本要求，就是必须时刻与神有亲密的交通。不只有来往的交通（communion），并且是有东西的交通（communication）。有些人一天到晚有许多意见，他必须学习丢弃他的意见。他每碰到一个意见，都要带到神面前办交涉，看看这些意见是出于肉体的，还是出于神的。这样，神就能逐渐将祂的心意指教他。
所以我们要作代表权柄，就必须有属灵的条件，加上谦卑的条件。作权柄的条件，乃是根据自以为不配，自己觉得不行。我觉得有一句话不错：在新旧约圣经中我们看见，神所用的人，没有一个是骄傲的人。我顶直地告诉你，人一有骄傲，神立时把他摆在一边。我站作工地位二十余年，从来没有看见一个骄傲的人是神能用的。人在那里偷偷地骄傲，迟早会在话语里显出来，因为话语是走漏里面消息的。就是谦卑的人，将来在神的审判台前还不知要有多少的惊骇！而骄傲人的惊骇也不知要超过谦卑人多少倍！我们必须觉得自己不行，因为神只用无用的仆人。这不是我们客气，乃是真觉得我们是无用的仆人；虽然放了羊、耕了地，但回来时，仍说自己是无用的仆人。我们总要站在仆人的地位上（路十七10）。神绝不把权柄交给自以为是、自以为行的人。我们要拒绝骄傲，学习谦卑温柔（倪柝声文集第三辑第一册，二三三、二三七、三二四页）。
伍 最重要、最属灵的祷告，乃是权柄的祷告—太十八18，可十一20~24：
一 权柄的祷告乃是用权柄来吩咐—赛四五11，可十一20~24：
1 权柄的祷告乃是吩咐的祷告—赛四五11。
2 我们若真要祷告在神面前有分量、有价值，就必须能在神面前发出权柄的命令来—可十一23。
二 权柄的祷告有两方面—捆绑和释放—太十八18：
1 普通的祷告是求神捆绑，求神释放的祷告。
2 权柄的祷告是我们用权柄来捆绑，来释放。
三 权柄的祷告就是马可十一章二十至二十四节的祷告—这个祷告不是对神说，乃是对“这座山”说—23节：
1 权柄的祷告，不是求神作什么，乃是用神的权柄，把神的权柄拿来对付难处，对付那该除去的事—23节。
2 权柄的祷告不是直接向神求，乃是直接用神的权柄来对付难处—出十四15~27。
3 得胜者最要紧的工作，就是把宝座上的权柄带到地上来；我们若要作得胜者，就必须学会权柄的祷告，对山说话—启十一15，十二10。
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可十一23~24 我实在告诉你们，无论谁对这座山说，你得挪开，投在海里，他若心里不疑惑，只信他所说的成了，就必给他成了。所以我告诉你们，凡你们祷告祈求的，无论是什么，只要信已经得着了，就必得着。
在圣经中有一个最高的祷告，有一个最属灵的祷告，可是很少有人有这个祷告，很少有人注意这个祷告。……这个祷告就是“权柄的祷告”。我们知道有赞美的祷告，有感谢的祷告，有祈求的祷告，有哀求的祷告。……权柄的祷告，就是吩咐的祷告。这一种祷告乃是圣经中最紧要，最属灵的祷告。这一种祷告乃是权柄的代表，乃是权柄的命令（倪柝声文集第二辑第二册，二二四页）。
信息选读
权柄的祷告可以分两方面：一方面是捆绑，一方面是释放。在地上所捆绑的，在天上也要捆绑；在地上所释放的，在天上也要释放；地上如何，天上也如何。这是马太十八章十八节所说的。接下去十九节是说到祷告的事。……普通祈求的祷告是求神捆绑，求神释放。权柄的祷告是我们用权柄来捆绑，来释放。神所以如此捆绑，就是因为召会已经先捆绑了；神所以如此释放，就是因为召会已经先释放了。神把权柄赐给召会，召会用这权柄去如何说，神就如何作。
什么是权柄的祷告呢？简单地说，就是马可十一章里的祷告。……二十四节开头说“所以”，“所以”是承上接下之辞。……二十四节是说到祷告的事，可见二十三节也是说到祷告的事。希奇的就是在这里不像普通的祷告，这里不是对神说，“神啊，求你把这座山挪开此地投在海里。”在这里说什么呢？这里是说，“无论谁对这座山说，你得挪开，投在海里。”……我们想，祷告总是要向神说，“神啊，求你把这座山挪开此地投在海里。”但主在这里所说的是另一方面。……叫我们面向山，对山说。不是对神说，乃是直接对山说，“你得挪开，投在海里。”主恐怕我们以为这不是祷告，所以在二十四节就来解释说，这也是祷告。在这里有一个祷告不是对神说的，但也是祷告。对山说，……这就是权柄的祷告。权柄的祷告，不是求神作什么，乃是用神的权柄，把神的权柄拿来直接对付难处，直接对付那该除去的事。这种祷告，是每一个得胜者所必须学习的。每一个得胜者必须学会如何直接对山说话。
我们有许多软弱的地方，像脾气、污秽的思想或者身体的病痛等等，如果去对神说，好像不容易见效；但你如果把神的权柄拿来，对山说话，它立刻就跑掉了。……把神的权柄拿来直接去对难处说话，说“奉我主的名叫你离开我”，“我不能容让你留在我身上”，这一种的祷告是很少的。权柄的祷告是你要对那拦阻你的说，“离开我！”你要对你的脾气说，“离开我！”你要对你的疾病说，“离开我！我要靠着主复活的生命仍然起来。”
权柄的祷告不是直接向神求，乃是直接用神的权柄来对付难处。这山，我们人人都有，不过不一定是一样大小的就是了，……总之就是在属灵的道路上拦阻你的那个东西，你可以命令它离开你。这就是权柄的祷告（倪柝声文集第二辑第二册，二三六、二三○至二三二页）。
四 召会用权柄祷告，就管理阴府—太十六18：
1 召会有权柄能管理一切属乎撒但的。
2 召会该用祷告来治服邪灵在各方面的活动，并该借着祷告来掌权—路十17~19，太十八18。
五 我们若要有权柄的祷告，首先必须服在神的权柄之下；除非我们服神地位上的权柄，在日常生活上，并在一切实行的事上，都服神的权柄，我们就不能有权柄的祷告—赛四五11，彼前五6，启二二1。
六 权柄的祷告，乃是以天上为起点，以地上为终点的—歌四8，六10，弗一22~23，二6，六18：
1 权柄的祷告，是从天上祷告到地上，乃是站在天上的地位，从天上祷告下来，祷告到地上—二6。
2 祷告下来，就是站在基督所给我们在诸天界里的地位上，在那里用权柄命令撒但，拒绝撒但一切的工作，而用权柄宣告说，神所已经命令的都该成功—太六9~10。
七 祷告的地位是升天的地位，祷告的权柄也是升天的权柄；所有在升天里的祷告，都是权柄的祷告—弗二6，一22~23：
1 权柄的祷告就是能站在升天的地位上发出命令来—赛四五11。
2 我们若在升天的地位上，我们的祷告就等于神的行政，等于在那里执行祂的命令—启八3~5。
八 有了升天的地位，有了升天的权柄，也能发出权柄的祷告来，一到这个时候，我们这个人就是在宝座上，和主一同掌权—弗二5~6，启三21，参结一26：
1 到了这个时候，我们的祷告不光是个权柄的祷告，也是个掌权的祷告；我们的祷告就是执掌神的行政，执行神的命令—罗五17、21，太十八18，启八3~5。
2 我们肯去学的时候，到一个地步，就能发出这样的祷告，叫神永远的定旨得以成就—弗一10~11，三9~11。
晨兴喂养
弗一22~23 将万有服在祂的脚下，并使祂向着召会作万有的头；召会是祂的身体，是那在万有中充满万有者的丰满。
二6 祂又叫我们在基督耶稣里一同复活，一同坐在诸天界里。
召会能用权柄的祷告来管理阴府。因为基督已经远超过这一切了，因为基督是召会的头，所以召会能够管理邪灵和一切属乎撒但的。召会如果没有管理邪灵的权柄，主如果没有把这个权柄赐给召会，召会在地上活都活不成。召会所以能活在地上，就是因为召会有权柄能管理一切属乎撒但的。……我们可以奉主的名赶鬼，我们也可以用祷告管住邪灵在暗中的活动（倪柝声文集第二辑第二册，二三四页）。
信息选读
我们必须服在神的权柄之下。我们若不服在神的权柄之下，我们就不能有权柄的祷告。我们不只要服神地位上的权柄，我们在生活上，在实行的事情上也要服神的权柄。不然，就不能有权柄的祷告。
普通的祷告是从地上祷告到天上去。……权柄的祷告，乃是以天上为起点，以地上为终点的。换句话说，权柄的祷告，就是从天上祷告到地上。……如果一个人没有学习过祷告下来的祷告，就是没有学习过权柄的祷告。但在属灵的争战中，祷告下来的祷告是非常要紧的。……就是站在基督所给我们在诸天界里的地位上，在那里用权柄命令撒但，拒绝撒但一切的工作，而用权柄宣告说，神所已经命令的都该成功。比方说，我们为着某一件事情求，我们已经真看见神的旨意是什么了，真知道神所定规的是什么了，这时，我们就……说，“神，你无论如何要这样作，这件事必定要这样成就；神，这件事无论如何要这样成功。”（倪柝声文集第二辑第二册，二三九、二二八页）
祷告的地位就是升天的地位。……什么时候你从天的境界里出来，你就失去了祷告的地位。你可以祷告，但那个祷告算不得数。……祷告的地位既是升天的地位，祷告的权柄也就是升天的权柄。有祷告的地位，就有祷告的权柄。基督徒所作的一切事，不光是个能力问题，更是权柄问题。……有的人……不光有能力，也有权柄，因为他是在升天的地位上。
在以赛亚书里面神有一句话说，“你们可以吩咐我。”（四五11）这个吩咐，有的是直接吩咐神，有的是间接吩咐环境。就像摩西在红海边，吩咐海水分开；主耶稣在船上吩咐风和海平静，或者吩咐疾病离开人。……你若摸着了属天的地位，摸着了那个权柄，你都能在那里说，“我吩咐这个贫穷离开我。”
有了升天的地位，有了升天的权柄，也能发出权柄的祷告来，一到这个时候，你这个人就是在宝座上，和主一同在掌权的地位上。祂如何在神的右边掌权，你也如何与祂一同在升天的境界里掌权。到了这个时候，你的祷告不光是个权柄的祷告，也是个掌权的祷告；你的祷告就是执掌权柄，执行神的命令。所以这个时候，你所有的祷告都变作神的行政，变作神管理的一个执行。……〔当〕大家肯去学的时候，到一个地步，就会摸着这样的祷告（李常受文集一九五九年第四册，二四七、二五○至二五三、二五五页）。